神秘主义的政治

然而,这种概念上的二元性完全违背了现实。 大多数宗教传统没有包含为“信徒”定义教条列表的中央机构。 那些“忠实的”很少将灵性神秘主义视为他们感到与之联系的宗教和神话结构的一个独立维度。 那些从现代主义的角度看待宗教的人因此将灵性和神秘主义推向了社会学,历史学和神学学上都不充分的概念框架。 正如本系列前几篇文章中所解释的那样,在伊斯兰神秘主义的情况下,这无疑是极其成问题的。

在许多伟大的宗教传统的现代方法中,最肯定可以看到相同的问题扭曲。 然而,就伊斯兰教而言,它也引起了非常具有破坏性的“神秘主义政治”。

揭开神秘主义的政治面纱

即使人们经常认为宗教本身内部潜藏着严重的危险,但我们狭religion的宗教观为当前的冲突增添了更多动力。 宗教与灵性之间的现代区别及其对“苏菲派”等概念的讽刺性无可否认地导致敌人形象的夸大,这不仅决定了我们全球的地缘政治紧张局势,而且最终成为使战争合法化的信念的根源。

由于我们的当代(和相当商业化的)观点认为灵性是个人的东西,并且总是容易被消化,因此我们将苏菲派描述为伊斯兰的“开放”,“宽容”和“自由”版本。 然而,当我们这样描述它时,实际上是在说更严格的解释是规范。 换种说法:尽管苏非主义经常被认为是伊斯兰的“ 另一面和美好的一面”,确切地说,它被称为“ 另一面”,但我们仅确认了“ 真正的伊斯兰是“宽容的”,“非精神的”和“严格’。

通过一次又一次地这样做,我们实际上支持了严格的原教旨主义者的愿景。 他们还把“苏菲派”作为一种产物,作为不属于“正常”伊斯兰教的东西。 他们还声称,他们严格的以规则为中心,狭义的圣经解释是唯一的“真正的”伊斯兰教。 他们也忽视了信仰的各种形式和形式以及各种文化融合的神秘表达是伊斯兰世界大部分地区的日常现实。 (或者至少直到最近才是每天的现实。)

当然,赞赏方面有所不同。 对于现代主义的世俗主义者来说,宗教本质上是有问题的。 另一方面,对于保守的原教旨主义者而言,宗教是他们问题的完整解决方案。 前者想尽可能地摆脱它; 后者想要更多。 然而,对宗教的基本看法本质上是相同的:宗教被描绘成一整套规则,习俗和信念的盒装包装,使家长式侵略合法化。 各种不同的,灵活的,不确定的,精神的和神秘的方面都放置在其中,即使它们已经是数百年来的标准。

换句话说,在当前的地缘政治背景下,Fundi非常有用。 它们有助于将伊斯兰描绘成一门固有的危险和问题,从而确保我们对伊斯兰国家采取政治行动的善意。 相反的情况也是如此:将西方描绘成无神论者和反宗教的障碍,不允许穆斯林以“纯洁”的方式实践自己的宗教,这有助于丰迪人建立追随者。

因此,我们陷入了一个恶性循环。 尽管事实与事实相抵触,但过去曾经被视为例外的规范变得更加强烈。 曾经规范化的规范被更强烈地描述为例外,即使它无所不在。 由于越来越多的人(双方)都相信“标准伊斯兰教”是一种令人窒息的宗教,用胡须和炸弹尖叫着人们,每次出现另一幅图像时,人们都会感到惊讶。

因此,这一切都变得荒谬。 首先,我们从世界观中消除了所有神秘的思维(或者至少我们确保它是“私有化的”),然后当我们发现它成为某些社会的传统和成熟的一部分时,我们完全感到惊讶。

总结一下

因此,当代的“神秘主义政治”应该很清楚:不断地将苏菲主义描述为“分离的”,“边缘的”或“单一的”东西,这首先有助于保持哲学,政治和社会心理上的敌人形象。 那些积极进取的人,据说是“真正的”穆斯林,而那些神秘的人,则被视为“温和的”。 那些苏菲派的人,应该保持自己的宗教信仰私密,而那些想说服他人信仰的人,则被视为信奉伊斯兰教。 这种无意义的,完全错误的二分法不仅源于我们的现代主义思想框架,它们还在不断加强这一框架,它们放大了所谓的“文明冲突”的普遍观念,并使当代冲突合法化。

在东方和西方,这种类型的短视都确保了根深蒂固的灵性空间,而神秘主义每天都以惊人的速度缩小。 对于当代的“神秘主义政治”造成了双重破坏:它被挥舞为异端,被一侧抹去,被分开,另一侧被挖空。